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TEORIAS DE LA VERDAD Y CONTABILIDAD

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  Teories of truth and the accounting world: from correspondence to communicative strategy eorias da verdade e o mundo contábil: da correspondência à estratégia comunicativa Téories de la vérité et le monde comptable: de la correspondance à la stratégie communicative eorías de la verdad y mundo contable: de la correspondencia a la estrategia comunicativa  Recibido: 12 de junio de 2016 • Aceptado: 14 de marzo de 2018 Revista Científica General José María Córdova  ISSN 1900-6586 (impreso), 2500-7645 (en línea)  Volumen 16, Número 22, abril-junio 2018, pp. 123-147 http://dx.doi.org/10.21830/19006586.298 Citación:   Romero León, H. (2018, abril-junio). eorías de la verdad y mundo contable: de la correspondencia a la estrategia comunicativa.   Rev. Cient. Gen. José María Córdova, 16 (22), 123-147. Henry Antonio Romero León * Universidad Central, Bogotá, Colombia  Sección: H󰁩󰁳󰁴󰁯󰁲󰁩󰁡  Artículo de investigación científica y tecnológica  * ORCID: https://orcid.org/ 0000-0001-8631-1173. Contacto: hromerol@ucentral.edu.co  150 Revista Científica General José María Córdova Volumen 16   Número 22   pp. 1-16    abril-junio 2018   Bogotá, Colombia Henry Antonio Romero León Resumen. En este escrito se busca proponer una lectura sobre la representación y la verdad en la con-tabilidad desde la teoría discursiva de Jürgen Habermas. Esto ha de permitir una mejor comprensión de la naturaleza comunicativa implicada en la divulgación de información financiera y la emisión de estándares para su difusión. Mediante un breve repaso sobre las teorías filosóficas de la verdad, se hace una revisión crítica a las observaciones hechas por algunos tratadistas contables al respecto. Así, se introducen los conceptos de «giro pragmático» y «acto de comunicación» en la información contable, como constructo heurístico que hace posible hacer una aclaración conceptual necesaria para el desarro-llo teórico y práctico. Si se considera la contabilidad como acto comunicativo, se desestructura la idea de ser abordada en términos de simple información. En consecuencia, se sostiene que su validez no solamente radica en la verdad, sino en la veracidad y la corrección normativa. Palabras clave:  acción comunicativa; correspondencia; información financiera; pragmatismo; repre-sentación; realidad; validez; verdad  Abstract. Tis paper proposes a reading on the representation and truth in accounting from the dis-cursive theory of Jürgen Habermas, which should enable a better understanding of the communicative nature involved in the disclosure of financial information and the issuance of standards for its dis-semination. After a brief review of the philosophical theories of truth, a critical review is made of the observations in this regard by some accounting writers. Tus, the concepts of “pragmatic turn” and “communicative action” are introduced into the accounting information, as a heuristic construct that makes it possible to make a conceptual clarification, necessary for theoretical and practical develop-ment. If accounting is considered a communicative action, the idea of it being approached as mere information is undone. Consequently, it is argued that its validity not only lies in the truth, but in normative veracity and correction. Keywords: communicative action; correspondence; financial information; pragmatism; reality; rep-resentation; truth; validity. Resumo. Este artigo procura propor uma leitura sobre representação e verdade em contabilidade a partir da teoria discursiva de Jürgen Habermas. Isso deve permitir um melhor entendimento da natu-reza comunicativa envolvida na divulgação de informações financeiras e na emissão de padrões para sua disseminação. Através de uma breve revisão das teorias filosóficas da verdade, faz-se uma revisão crítica das observações feitas por alguns escritores contábeis a esse respeito. Assim, os conceitos de “giro pragmático” e “ação comunicativa” são introduzidos na informação contábil, como um construto heurístico que possibilita uma clarificação conceitual necessária ao desenvolvimento teórico e prático. Se a contabilidade é considerada como um ato comunicativo, a ideia de ser abordado em termos de informações simples é desestruturada. Consequentemente, argumenta-se que sua validade não reside só na verdade, mas sim na veracidade e correção normativa. Palavras-chave: ação comunicativa; correspondência; informação financeira; pragmatismo; realidade; representação; validade; verdade. Résumé. Cet article propose une lecture sur la représentation et la vérité en comptabilité à partir de la théorie discursive de Jürgen Habermas. Cela devrait permettre une meilleure compréhension du carac-tère communicatif de la divulgation de l’information financière et de la publication de normes pour sa diffusion. À travers une brève revue des théories philosophiques de la vérité, une revue critique est faite des observations faites par certains auteurs comptables à cet égard. Ainsi, les notions de «tournent pragmatique» et «l’agir communicationnel» sont introduites dans l’information comptable, comme une construction heuristique qui permet d’apporter une clarification conceptuelle nécessaire au déve-loppement théorique et pratique. Si la comptabilité est considérée comme un acte de communication, l’idée d’être approché en termes d’information simple est décomposée. Par conséquent, on soutient que sa validité ne réside pas seulement dans la vérité, mais dans la véracité et la correction normative. Mots-clés: action de communication ; correspondance; information financière ; pragmatisme ; réalité ; représentation ; validité ; vérité.  151 Revista Científica General José María Córdova Revista Científica - General José María Córdova   Revista colombiana de estudios militares y estratégicos Teorías de la verdad y mundo contable: de la correspondencia a la estrategia comunicativa Introducción 1   Dada la condición actual de la contabilidad en la sociedad y en el conocimiento, su definición ha presentado algunas dificultades, pero parece estar ya muy decantada a partir del giro pragmático, tras la estandarización contable en los Estados Unidos en los años setentas. Sería normal considerar que las afirmaciones contables emanadas de la informa-ción se pueden demostrar de manera ostensiva en su mayoría y, por tanto, la verdad de ellas tiene una configuración aceptable, sobre la base de las versiones de la verdad que se identifican como de correspondencia. En igual sentido, las afirmaciones sobre la realidad económica que se hacen por medio de la contabilidad, al ser sistemáticas tienen un grado de coherencia importante. El presentar tal grado también las dota de y define su verdad, pero esta vez desde un enfoque coherentista. Esta forma de ver la verdad se designará aquí como «visión epistemológica». De otro lado la contabilidad como discurso estratégico, además de ser un produc-to que circula en la sociedad entre agentes interesados para sus decisiones racionales, adquiere un sentido teleológico con repercusiones en la vida cotidiana de los actores en el mundo financiero y contable. Sus atributos de verdad se desplazan a un nivel de reconocimiento y legitimación de la información contable con carácter no epistemo-lógico, es decir a un ángulo de practicidad y utilidad. Esta segunda aproximación se denominará «visión pragmática».anto en los negocios como en los propios órganos emisores 2  de normas para la elaboración de información financiera, los estándares mismos y la información financiera, 1 En el artículo “El valor razonable y la conexión perdida entre contabilidad y auditoría” (Jeppsen & van Liempd, 2015), publicado aquí en un número anterior, los autores daneses propusieron un ejercicio reflexivo sobre las conexiones entre el paradigma contable y el paradigma de la auditoria, considerando que la búsqueda de la verdad en el primero ha condicionado la práctica de la segunda, para luego analizar el establecimiento del valor razonable como criterio intersubjetivo. La observación principal que los autores aducen es que, aun cuando en la contabilidad se ha intentado colegir un tipo de verdad con matices consensualistas desde presupuestos teóricos habermaseanos, la auditoría se ha mantenido en los márgenes de la representación y la búsqueda de la verdad objetiva. El presente artículo se elaboró en el curso del año 2015, razón por la cual en la revisión no se alcanzó a incluir la postura de Jeppsen & van Liempd . Esta nota aclaratoria se hace con la intención de precisar que, si bien hay una coincidencia importante en el marco teórico con el texto en mención, nuestra propuesta no tiene la misma intención y el mismo alcance. Desde mi punto de vista me ubico en un plano general con respecto a la contabilidad y la información financiera y no abordo directamente la práctica de la auditoría. La contabilidad es interpretada a la luz de las teorías de la verdad no solo de Habermas sino de las ideas formuladas por Rorty y Davidson al respecto. En ese sentido, puede haber un complemento. Por otro lado, considero que no solo son actos de habla los que se profieren en la contabilidad financiera y en la auditoria, sino que son auténticos actos de comunicación, lo que dista significativamente de la perspectiva adoptada por Jeppsen & van Liempd, y tiene implicaciones analíticas mayores que considerar - los como actos de habla tout court  . Del mismo modo, al sostener que hay una reorien-tación hacia la verdad consensual en la contabilidad, en la información financiera y en la práctica de auditoría, no sostengo que necesariamente se tenga que dar una construcción social de consenso, pues hay momentos en que ni la contabilidad ni la auditoría buscan esto. Es decir, nuestros profesionales operan sobre consensos, mas no pretenden construir consensos. A lo sumo, el auditor llega a realizar un acto ilocucionario que no exige compromiso con lo que revisa ni convencimiento alguno. 2 Son las instituciones que emiten las normas que regulan la elaboración de estados financieros y reportes finan-cieros. Actualmente las más importantes son el International Accounting Standard Board (IASB) en el ámbito mundial, y el Financial Accounting Standard Board en los Estados Unidos (FASB).  152 Revista Científica General José María Córdova Volumen 16   Número 22   pp. 1-16    abril-junio 2018   Bogotá, Colombia Henry Antonio Romero León requieren de un reconocimiento por parte de la comunidad de usuarios. Este reconoci-miento se da en términos de legalidad por el procedimiento seguido en su elaboración (estándar oficial) y ético por la confianza pública que la sociedad tiene frente al trabajo que realizan los contadores públicos. Sin embargo, lo anterior no es un reconocimien-to en términos de una verdad fundada en alguna de sus versiones. Esto nos pone de entrada en la problemática que supera la visión epistemológica y da un salto hacia una explicación pragmática. En este sentido, la pregunta consiste en la utilidad de la dis-cusión filosófica alrededor de la verdad para la disciplina contable y asimismo para la información financiera en su función tecnológico-social. De antemano, puede decirse que tiene grandes repercusiones en el campo de la práctica contable, porque en la acción es en donde la contabilidad adquiere su significado social y se configura como un acto comunicativo auténtico. Teorías de la verdad como correspondencia Existe una explicación sobre la verdad fundada en la creencia que lo que es verdade-ro, es decir, la verdad de una proposición “consiste en su acuerdo (o correspondencia) con la realidad […] posiblemente podríamos usar para los mismos fines, la oración siguiente: una oración es verdadera si designa un estado de cosas existente.” (arski, 1944/2012, p. 61). Esta definición se basa en la idea de representación, la cual depende de la dualidad mente – mundo. Semejante definición opera también bajo el supuesto de que en la mente se representa lo que es el mundo, y representar de manera correcta el mundo en la mente es lo verdadero (Davidson, 2003). Del mismo modo, sirve para caracterizar el realismo, ya que sus defensores parten de que la realidad es independiente del sujeto. La correspondencia es una forma de entender la verdad no solo con fines descrip-tivos sobre la realidad física, sino que por tal cosa se entiende cualquier afirmación que se sostenga como verdadera y corresponda con lo que son los hechos. Sin embargo, hay críticas que no se pueden desconocer, como esta proferida por Rorty: “nada figura como  justificación a no ser por referencia a lo que aceptamos ya, y que no hay forma de salir de nuestras creencias y de nuestro lenguaje para encontrar alguna prueba que no sea la coherencia.” (Rorty, 1978/1995, p. 168). El punto de esta crítica es que la única forma de confrontar representación lingüística y mundo sería salirnos de nuestra propia condición de usuarios de una lengua natural y confrontarlos, pero esto no es posible. Por tanto, lo único que se puede hacer es ver si la coherencia que tales proposiciones tienen, armoniza con lo que ya creemos y consideramos verdadero o, lo que es lo mismo, ser plenamente conscientes de que “lo que no podemos hacer es elevarnos por encima de todas las comu-nidades humanas, reales y posibles. No podemos encontrar un asidero celestial que nos eleve desde nuestra mera coherencia —mero consenso— a algo como «la corresponden-cia» con la realidad tal cual es en sí misma” (Rorty, 1996, p. 61).  153 Revista Científica General José María Córdova Revista Científica - General José María Córdova   Revista colombiana de estudios militares y estratégicos Teorías de la verdad y mundo contable: de la correspondencia a la estrategia comunicativa La teoría coherentista de la verdad y del significado La respuesta de Davidson (1990/2012) parte de que “el concepto de verdad tiene co-nexiones esenciales con los conceptos de creencia y significado” (p. 208). Esto en la medi-da en que las creencias “son estados de personas que tienen intenciones, deseos y órganos sensoriales; son estados causados por acontecimientos internos y externos a los cuerpos de quienes las tienen, y que a su vez causan tales acontecimientos.” (Davidson, 2003, p. 195). Las creencias son estados que las personas tienen en su relación e interacción con el mun-do interno y externo, tanto físico como social. Las creencias son causadas por tal relación.  Además de esto, la coherencia de las creencias es un criterio importante para configurar el concepto de verdad en Davidson. La orientación hacía la coherencia es clara, pero no hay un abandono de la idea de correspondencia. A la par resulta evidente que “no todo con- junto consistente de oraciones interpretadas contiene solo oraciones verdaderas, puesto que un conjunto así podría contener solo la oración consistente s   y otro solo la negación de s  , y añadir más oraciones, a la vez que se mantiene la consistencia, no sirve de nada. Podríamos imaginar un sinfín de descripciones de estado —descripciones máximamente consistentes— que no describen nuestro mundo.” (Davidson, 2003, p. 194) A pesar de esto, la propuesta se desplaza hacia la coherencia como criterio para la ver-dad sin recurrir a la confrontación entre enunciados y realidad. En esta vía, la coherencia se presenta como un criterio para juzgar la verdad de un conjunto de creencias que sos-tiene una persona y, según Davidson (2003), depende de dos cosas: “de lo que significan las palabras tal como han sido dichas y de cómo está dispuesto el mundo.” (p. 196). Así, la estructura comunicacional humana cobra importancia y es allí donde el intérprete evi-dencia la necesidad de comprender el significado del hablante y, a su vez, lo que este cree para que la comunicación y el entendimiento sean efectivos. Lo fundamental radica en la manera en que el hablante pretende ser interpretado, pero la comunicación también se conduce de acuerdo con la interpretación real que hace luego su interlocutor (Davidson, 2012, p. 227). Por otra parte, como fenómeno social, para Davidson la interpretación tendría una base mínima de racionalidad: La posibilidad de entender el habla o las acciones de un agente depende de la existencia de un patrón fundamentalmente racional, un patrón que debe, en líneas generales, ser compartido por todas las criaturas racionales. No tenemos más elección, entonces que proyectar nuestra propia lógica sobre el lenguaje y las creencias de otro.” (Davidson, 2012, p. 236). Este escenario muestra que para comprender a otro se requiere de un elemento co-mún, de que tanto hablante e interprete sean racionales. De este modo, para que avance la interpretación de significado y verdad se debe poner no solo atención a las relaciones lógicas de las afirmaciones proferidas que hace el hablante, sino que además se requiere observar los objetos y eventos del mundo que causan que las considere verdaderas, en el
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